韩毓海:人文主义意识形态的危中之机——从90年代三部小说看社会思想转型

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  摘要:90年代是20世纪的终结,“大写的人”遭遇了市场化,“人的文学”面临危机。《白鹿原》代表的理学世界观,在非阶级化的人性偏好下,将“民族的历史”演绎成“民族的秘史”;边疆作品《尘埃落定》,深耕多元文化,拒绝“市场经济化”与“体制化”,保持了生机活力;《马桥词典》从事民俗学和文化民主的写作,致力于复兴哪此将会被视为“方言”而遭到排除、压抑的人类精神活动。随着社会分化、区域间隔以及全球化,出先了具体的人、阶级的人、鲜活的人,这是人文主义意识行态的危中之机,是另另一个多多多 值得展望的文学自由的时代。

  20世纪90年代,中国社会最大的行态然后市场经济制度的形成。中国出先了阶层分化的加剧、地域差别的拉大,很糙是深受西方以大写的人、抽象和普遍的“人权”的挤压,即洋鬼子不准阿Q姓Q。用朋友今天最时髦得话来说,整个90年代随便说说高举着“大写的人”的旗帜,但总的来说,其发展模式、价值伦理恰恰都非常地不“以人为本”。由此,自五四以来,作为朋友整个现代文化和文学制度根本基础的“大写”的、即抽象的“人”,陷入根本的危机,而这一 危机当然首先表现在文学领域——90年代文学领域的第另另一个多多多 行态,然后200年代所提出的“大写的人”的意识行态、“文人学人学”的“人的文学”观口号走到了尽头。

  一、《白鹿原》的理学世界观

  有学者认为,陈忠实的《白鹿原》代表了20世纪90年代“现实主义”的复兴。我认为,这一 总的判断就很成难题。陈忠随便说说《陈忠实小说自选集》的序中畅谈了被委托人的“文学观”。这一 序主然后两次要。第一次要说:小说然后表现“自我”的。说他走上文学道路是受到赵树理的影响,但这一 影响是很独特的,将会他从赵树理的小说里第一次发现了“自我”。即读赵树理使陈忠实发现的是“自我”,而一定会 中国农村;文学首先也是写自我,而一定会 写“现实”。第二次要说:文学的功用一定会 为了认识现实,然后表现作家的“生命体验和艺术体验”。总之,陈忠实说他的小说不还都还都可以用哪此“主义”来概括,很糙是现实主义。

  从这一 序来看,把《白鹿原》作为“现实主义复兴”及其经典作品,也是这麼哪此道理的。将会陈忠实被委托人将会说了:它表现的是作家的“自我”和作者所说的独特的人类“生命体验”,跟现实主义这麼任何关系。——当然,反过来,朋友要求原来一部横跨中国现代百年历史的小说,对于历史和现实有哪此“客观的认识”,那也是非分之想。比如朋友知道,近代以来的中国历史主线然后革命,这麼选用离开革命的中国近代史。用历史唯物主义的观点来说,近代中国历史变迁的根源在于阶级关系的变革和社会制度的变革。而从这一 高度看《白鹿原》,有有些倒是还都还都可以 肯定的:它显然一定会 从原来的高度去观察中国近代历史的,将会它的视角用作者被委托人得话说然后“人”、“人性”的视角,而一定会 任何阶级的视角。

  然后,“人性”是否然后有三种“阶级性”呢?这一 难题,鲁迅早在上世纪200年代与梁实秋的争论中就将会处置了。朋友都知道德里达和福柯,这两位哲学家的观点同样也是说,人性得得话有三种是特定时代、特定阶级得得话。正是从朋友的这一 立场看,在历史上,从基督教、宋明理学到近代以来的资产阶级人文主义世界观,朋友总是称之为“唯心主义世界观”突出的一脉相承的地方,然后从“普遍的人”的高度来观察社会历史,然后,这一 “普遍的人”的视角,随便说说也是一定的、特殊的、阶级的视角,也是另另一个多多多 特定阶级的意识行态,从历史上看,它然后教士、理学家和人文知识分子这一 阶级将会阶层的意识行态。当然,在近代历史上,这一 阶级也会被革命和社会制度的变革所裹挟,然后,朋友在革命、在社会制度变革中提出和要处置的难题,却是朋友被委托人特殊的难题,这一 难题看起来好像是“普遍人性”的难题:比如同情心的难题、精神苦闷的难题、性的压抑和爱情的不幸福的难题,——即哪此难题又然后被归结在“普遍的人性”难题原来另另一个多多多 总主题之下,归结在具有“类本质”的普遍的“人性”这一 大前提和假定之下。

  原来另另一个多多多 主题下的文学,将会人文知识分子的文学视野中间的历史,当然与近代以来真实的历史情况汇报——统治与被统治阶级之间争夺权力的情况汇报是有很大距离的。而《白鹿原》就鲜明地秉承了200年代以来人的文学、人道主义文学的传统,它然后原来有三种典型的人文知识分子阶级的小说,尽管它写的主要背景是中国农村,然后,一方面这农村必然是“人文知识分子眼里的农村”,好比鲁迅一针见血地指出的,五四时期的“乡土文学”写的根本一定会 当时的中国农村,然后“侨寓”在城市中间的知识分子的“心灵苦闷”,它以表现“乡愁”原来的“生命体验”为目的。被委托人面,它提出和处置的,当然也并一定会 农民的难题,而首先是知识分子的难题和知识分子被委托人的难题。农村不过是载体,是人文知识分子自我的“投射”和外化——这然后《白鹿原》作者所说的,这部小说是写自我的、写生命体验的。

  《白鹿原》的作者,是站在上个世纪200年代中国农村集体所有制崩溃的现实中,回顾20世纪以降中国农村地主土地所有制的崩溃和破产。于是,作者的感慨自然是:既有今日,不须当初?集体所有制当然非常糟,但以地主为核心的传统农村制度却也回不去了。革命将会走偏了,而“复辟”也这麼了将会,中国农村的出路究竟何在?——作品浓重的失落感和悲凉,从根本上说随便说说就在这里。

  当然,《白鹿原》的作者将会拒绝原来的关于得话权力的分析,将会作者随便说说也这麼从得话权力转变的高度、立场出发,去表现和探究中国社会、中国农村制度历史变迁的根源,然后采用了另另一个多多多 非常简单、当然也非常“传统”的,在90年代将会是非常独特得得话,来揭示、表现这一 变迁的根源。这一 得话然后新儒家、很糙是理学将会理教的世界观,它使得《白鹿原》与五四以降,很糙是赵树理、柳青哪此作家的作品划开了距离。

  《白鹿原》里惟一正面、核心、高大全的“英雄人物”然后理学家朱先生,他是历史规律和宇宙真理的代言人。而小说中的被委托人物,也一定会 按照具体历史的社会关系来塑造的性格,然后按照理学的太极图按图索骥,用理学的说法,是按照“气”的聚散而化成的“形”。更为主要的是,小说把整个历史理解为“天理”和“人欲”之间的循环关系,这才是小说的核心:从表面上说,小说处处写“人欲”,朋友打开一看,还以为是当代《金瓶梅》呢,然后,明代的理学家们,不也是说《金瓶梅》是通过写“人欲”来写“天理”吗?《白鹿原》随便说说也是原来。理学和理教的世界观是这一 小说的总纲。不都看这一 点,就不容易都看这一 小说的价值。

  《白鹿原》的雄心壮志,一方面是写一部民族的历史,那然后按照时代的脉络,通过不一同代最鲜明的人物性格,来表现朋友民族的自我、自我意识和“时代精神”;然后被委托人面,陈忠实好像又对哪此是“时代精神”,对于现代以来中华民族的时代精神这麼把握,将会作者处在朋友民族的核心价值观崩溃的时代,然后作者“价值中立”到了不还都还都可以批判地肯定“历史主体”的地步——无论国民党还是共产党,无论统治者还是被压迫者,他一定会 能肯定。于是,作者创造人物的方法 ,就一定会 塑造不一同代最鲜明的“自我”,然后按照“气聚成形、气消形散、不同禀赋造成不同气质”这一 原始质朴的理学“天理-人欲”观来塑造人物。原来一来,所谓“民族的历史”,自然也就变成了作者所谓的“民族的秘史”了。而黑格尔的历史唯心主义,在作者那里,当然也就变成宋明理学的朴素唯心主义了。

  将会这一 抽象的人性论是完整版非历史的,然后,《白鹿原》在观察历史的事先 ,就不懂得所谓的自我、所谓的人性、所谓的性格,首先是不同社会制度的产物;决定人物命运沉浮的,更一定会 神秘的“气”,一定会 风水;历史也一定会 “自我意识不同方面的展开”。从根本上说,人物的命运和沉浮是制度筛选的结果。

  《白鹿原》的非历史化、非阶级化,有着时代之幕。上世纪200年代以降,普遍的人性和人道主义这一 人文知识分子的世界观,批判和摧毁了冗杂的阶级论和空洞的阶级身份,对刚开始了了疾风暴雨的阶级斗争,促进全社会“团结一致向前看”起到了重要的推动作用。然后,90年代以来,正是通过把不谙世道的大学生的世界观和混淆视听的小报记者的世界观普遍化和庸俗化,掩盖了90年代市场化系统tcp连接面前急遽的城乡差别、国际矛盾和阶层、阶级分化。指导朋友改革的,当然一定会 哪被委托人性的“偏好”,然后制度的改造和创新,是社会关系的调整。在这一 意义上,人道、人性和人权都一定会 普遍的,然后现实政治的安排。普遍人性得得话有三种然后有三种权力得得话,为强者所主宰,这一 点在国际关系中表现得最明显:一方面是,西方霸权势力不断用“人权”压制中国;被委托人面是,朋友被委托人也信奉抽象、普遍的人,结果在人家的压制之下往往理屈词穷。

  90年代以来,继新儒家思想、儒教资本主义事先 ,出先了儒家现代化的思想。当然,整个文化界都说软弱无力的小资文化占主流地位,而哪此看似高雅的东西,随便说说一定会 过是“普遍的人”的价值观的变种。与之相反,历史唯物主义在被冗杂地理解事先 ,则被终结和被选用选用离开了。结果,朋友整个知识界不需要从社会制度变迁的高度去分析现实、了解历史,甚至连经济学——马克思所谓最现实的学科——的基础,也竟然是关于“人性自私”、“人性的偏好”诸这麼类的形而上学抽象人性论,经济学科将会脱离现实,倒退到亚当·斯密时代那种文学的水平,竟然仍好意思说被委托人是科学。

  《白鹿原》是应时的,很鲜明地表现了士大夫和小资的文化杂烩。然后,它看起来有有些《金瓶梅》,有有些《聊斋》,一定会 有些《93年》,比较松散,但核心是有三种肤浅的知识分子人性论,尽管它在90年代是鹤立鸡群的。

  二、《尘埃落定》面前的文化多元

  阿来的《尘埃落定》,选用了另另一个多多多 不可靠的叙述者“小傻瓜”来揭示土司制度文化的兴衰。藏族原始神话、部族传说、民间音乐舞蹈构成了小说的行态,发表伊始就引起了轰动。然后,用另另一个多多多 傻瓜的视角来叙述,这是从福克纳的《喧哗与骚动》刚开始了了了的,更通俗的作品还有从另另一个多多多 傻瓜、弱智的视野来展开美国当代史的《阿甘正传》,然后,这一 点不须稀奇。《尘埃落定》的关键,是写了西藏。哪此是意识流式的小说行态模式?然后从主体和自我意识实际上将会崩溃的“傻瓜”和神经病的高度去叙述历史。不过写藏族题材,我认为最好的还是范稳的《水乳大地》(以云南藏区和多民族共处为背景)。范稳懂得有些历史唯物主义,懂得制度变迁的道理,他我说是惟一另另一个多多多 都看:从来就没另另一个多多多多 总体的、本质化的藏族和藏族文化。他描写的藏族文化,是在不同区域与有些文化互相包容、影响和借鉴中历史地发展和变化着的。藏族文化然后须代表着抽象的、都还都可以 要去保护和拯救的人类根本价值,然后代表了为在严酷环境中生存下去而焕发出的包容、变革、忍耐能力和充满将会性的乐观主义智慧型。《水乳大地》这麼把藏族文化博物馆化和本质化,它指出藏族文化是有三种混合型的文化,其含晒 晒 了来自汉族、纳西族等有些民族的文化——仅仅这一 点然后明范稳非常高明。

  回到《尘埃落定》,难题是为哪此90年代一部写西藏的小说会引起轰动?为哪此一部赞美儒家世界观的小说引起了轰动呢?

  第一,它以多元的地方性、民族性瓦解了抽象单一的“人性”。说到“人性”,从唯物主义的高度说,朋友当然一定会 人,将会朋友首不难 满足衣食住行都还都可以谈有些,然后马克思的具有“类本质”的人,然后劳动着的人。除此之外,作为价值意义上的人,朋友当然是“不同的人”,每被委托人一定会 不同的偏好,每个社会一定会 特定的价值,在价值层面根本没另另一个多多多多 “普遍的人”原来的说法。随着朋友经济的发展,在当今世界上,朋友尤其都还都可以 另另一个多多多 多元价值的观点,原来才还都还都可以 说,世界上还都还都可以 有多种现代化道路,朋友走的是具有中国特色的现代化道路,中国特色然后朋友的价值,是多元的世界价值中重要的一元。所谓多元的价值,不仅是时间和历史上的,也是空间和地域上的,正是在原来的时代需求下,朋友中国的价值观,包括传统的价值观,再然都可以简单理解为都还都可以 被全盘选用选用离开的负面的价值。

  第二,上世纪90年代,边疆、西部地区上产生了这麼多优秀的作品,反过来说明了把文化市场化是错误的。今天,朋友要解放思想,主要然后反对教条主义,很糙是反对洋教条。朋友找到了社会主义市场经济这一 好的制度,这一 制度最好的地方然后它是另另一个多多多 混合的制度、多元的制度。现在一群人说,朋友要继续改革,要把这一 混合的制度改造为标准的、全面的市场经济制度,这一 说法很值得反思。将会世界上根本这麼处在过另另一个多多多 标准的、抽象的市场经济模式,(点击此处阅读下一页)

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